鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。

生命虽是我想要的，但还有比生命更想要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡虽是我厌恶的，但还有比死亡更厌恶的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能保全生命的手段，哪样不能用呢？如果人们厌恶的东西没有比死亡更严重的，那么凡是能躲避灾祸的坏事，哪件不能做呢？可有人凭此就能活命，却不肯采用；凭此就能避祸，却不肯去做。由此可见，有比生命更宝贵的东西，也有比死亡更可怕的东西。不只是贤人有这种本心，人人都有，只是贤人能不丧失它罢了。

一碗饭，一碗汤，得到就能活，得不到就会死。吆喝着施舍，路人也不会接受；用脚踢着施舍，乞丐也会不屑一顾。

可有人对万钟的优厚俸禄，却不问是否合乎礼义就接受了，这俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、认识的穷人感激我吗？从前宁死也不接受，现在却为了住宅华丽而接受；从前宁死也不接受，现在却为了妻妾侍奉而接受；从前宁死也不接受，现在却为了穷人感激而接受：这种行为难道不能停止吗？这就叫做丧失了人固有的本心。

核心思想

1. 中心论点：舍生取义

以 “鱼与熊掌” 设喻，类比 “生与义”，明确道义价值高于生命，是儒家核心价值观之一。

2. 本心论：人皆有善端

“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”—— 人人都有羞恶之心（义的萌芽），贤者只是能坚守不失。

3. 义利观：重义轻利

正面：嗟来之食不受，证明 “义” 是人格底线，宁死不辱。

反面：万钟俸禄不辨礼义而受，是 “失其本心”，批判见利忘义。

4. 论证特色

比喻论证：鱼→生，熊掌→义，通俗引出论点。

对比论证：生与义、利与义、昔与今对比，强化 “义” 的优先性。

举例论证：嗟来之食、万钟之禄，具体证明本心的存与失。

经典名句

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

此之谓失其本心。